ساعة ، ولأنّ المتعارف من الترحّم الترحّم على الأموات ، وحمزة كان يومئذ حيّا ؛ وحينئذ يصير خبر الكشّي أيضا معاضدا لخبر الغيبة ومصدّقا له . وأمّا روايته عن عليّ بن سويد - في عنوان حديث أبي الحسن موسى - عليه السّلام - من الروضة - أنّه - عليه السّلام - كتب إليه من الحبس « إنّي أنعي إليك نفسي في الليالي هذه » « 1 » فلا ينافي ضلالته بعد ، طمعا في مال الدنيا . وكيف كان : فلم نقف على رواية غير محمّد بن إسماعيل بن بزيع عنه ، وأمّا هو عمّن ؟ فالأكثر روايته بتوسّط عليّ بن سويد عن الكاظم - عليه السّلام - كما في خبر رواه نوادر الكافي بعد جوامع توحيده « 2 » في تفسير قوله تعالى : « يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ » وخبر رواه في جهات علوم أئمّته - عليهم السّلام - « 3 » وفي خبر بعد حديث أبي الحسن موسى - عليه السّلام - في روضته « 4 » وفي خبر رواه زيادات الصلاة على أموات التهذيب في جزئه الأوّل « 5 » . وأمّا تبديله في إسناد آخر « عنه ، عن عليّ بن سويد ، عن الرضا - عليه السّلام - في ما أعلم » « 6 » فالظاهر كونه وهما ، لأنّه لم يقله متحقّقا . والأوّل قاله متحقّقا ؛ مع أنّ أصل خبره شاذّ مشتمل على قراءة الحمد في الأولى من صلاة الميّت وروى عن عبد اللّه بن سنان عن الصادق - عليه السّلام - في مداراة الكافي « 7 » ، وروى بلا واسطة عنه - عليه السّلام - في النوادر المتقدّم في خبر في تفسير قوله تعالى : « فَلَمَّا آسَفُونا » « 8 » والظاهر كونه رفعا وإن كان بلفظ « عن أبي

--> ( 1 ) روضة الكافي : 124 ، الحديث 95 . ( 2 ) الكافي : 1 / 145 . ( 3 ) الكافي : 1 / 264 . ( 4 ) روضة الكافي : 124 . ( 5 ) التهذيب : 3 / 193 . ( 6 ) في المصدر : « فيما نعلم » . ( 7 ) الكافي : 2 / 117 . ( 8 ) الكافي : 1 / 144 .